Держава і церква

Держава і церква

У перекладі з грецької слово«Церква» буквально означає «будинок Бога», «будинок Господній». Іу вузькому сенсі під «церквою» розуміють будівлю для відправлення обрядів християнської релігії, що має певні атрибути.

Вширокому сенсі «Церква» — це особливий тип релігійної організації, об’єднання послідовників тієї або іншої релігії на основі спільності віровчення і культу.

Головні ознаки церкви:

а) наявність більш-менш розробленої релігійної (догматичної і культової) системи;

б) ієрархічний характер, централізація управління;

в) поділ належать до Церкви на духовенство і мирян (рядових віруючих).

Церква в усі часи відігравала важливу роль в житті суспільства. Уже в ранньокласових суспільствах, що існували в формі міст-держав, було три центри управління — міська громада, палац і храм.

існуєдва основних види взаємин церкви і держави:

а) наявність державної церкви, у якій закріплено її привілейоване становище порівняно з іншими віросповіданнями;

б) режим відділення церкви від держави і школи від церкви.

Статус державної церкви передбачає, крім привілеїв, тісна співпраця держави і церкви в різних сферах суспільного життя. У дореволюційній Росії такий статус належав Російської Православної Церкви. У Великобританії офіційної державної церквою є англіканська (протестантсько-єпископальна) церква, главою якої виступає монарх. Майже в тридцяти мусульманських країнах державною релігією офіційно визнаний іслам.

Статус державної церкви характеризується наступними моментами:

1. За церквою визнається право власності на широке коло об’єктів — землю, будівлі, споруди, предмети культу і т. П.

2. Церква отримує від держави різні субсидії і матеріальну допомогу.

3. Церква наділяється низкою юридичних повноважень (в основному в області шлюбно-сімейних відносин).

4. Має право брати участь у політичному житті, зокрема, через своє представництво в державних органах.

5. Володіє широкими повноваженнями в області виховання і освіти підростаючого покоління. Як правило, в освітніх установах передбачено обов’язкове викладання релігії.

длярежиму відділення церкви від держави (Росія, Франція, Німеччина, Португалія та ін.)характерно наступне:

1. Держава регулює діяльність релігійних організацій, здійснює контроль за ними, але не втручається в їхню внутрішню, внутрішньоцерковну діяльність.

2. Держава не надає церкви матеріальної, фінансової підтримки.

3. Церква не виконує державних функцій і взагалі не втручається в справи держави: займається лише питаннями, пов’язаними із задоволенням релігійних потреб громадян.

4. Відносини між державою і церквою будуються на основі юридично закріпленого принципу свободи совісті та віросповідання, що передбачає свободу вибору релігії і переконань, відсутність права держави контролювати ставлення своїх громадян до релігії і вести їх облік за релігійним принципом, рівність всіх релігійних об’єднань перед законом.

Нормальний стан взаємовідносин держави і церкви передбачає їх співпраця, партнерство у вирішенні нагальних суспільних завдань, а не повну ізоляцію один від одного.

Стаття 14 Конституції сучасної Росії свідчить: «1. Російська Федерація — світська держава. Жодна релігія не може встановлюватися в якості державної чи обов’язкової. 2. Релігійні об’єднання відділені від держави та є рівними перед законом ».

На основі цих положень Конституції державно-конфесійні відносини в Росії регламентуються Законом «Про свободу совісті та релігійні об’єднання »від 19 вересня 1997 р який кожному, хто перебуває на території РФ, гарантує свободу совісті та свободу віросповідання.

У Радянській державі релігійні організації взагалі виключалися з політичної системи соціалізму. У сучасній Росії релігійні об’єднання (саме об’єднання, а не окремі віруючі) не можуть втручатися в справи держави і брати участь у виборах органів державної влади і управління. проголошений такожсвітський характер системи державної освіти.

секуляризація, тобто звільнення від впливу релігії (у вузькому сенсі «секуляризація» означає процес звернення церковної власності в світську), до XX в. стала універсальним принципом організації політичного життя. В даний час багато країн закріпили в своїх конституціях світські основи державної влади. І з цих позиційтеократія може розглядатися як історичний анахронізм. Разом з тим проблематика теократичної державності зберігає свою актуальність у зв’язку з активізацією теократичної тенденції, теократізаціей політичних процесів в ряді країн. У Росії прикладом може служити Чеченська республіка, де робляться спроби створення ісламської держави.

У літературі під«Теократією» розуміється форма держави, де політична і духовна влада зосереджена в руках однієї людини — глави духовенства, яке визнається в якості «земного божества», «первосвященика» і т. д. Традиційно до теократичною державам теперішнього часу відносять Ватикан і Іран, де організація публічної влади очолюється лідером духовенства. Разом з тим в літературі є обгрунтована точка зору, що у виявленні теократичних тенденцій сучасного суспільства необхідно брати до уваги весь комплекс взаємодії державної влади з соціальними інститутами, а не тільки структуру верховного управління (Е.Н. Салигін).

Теократична модель суспільно-політичного устрою передбачає:

1. Визнання верховного божества, що передає повноваження державного управління особливим особам (єдиновладному правителю), тобто обожнювання фігури правителя.

2. Вселенське держава віруючих без національних кордонів, що провокує втручання у внутрішні справи інших держав, терористичні акти і т. П.

3. Примат держави над суспільством, авторитарність політичного режиму, відчуження влади від суспільства і індивіда і т. Д.

4. Примат релігії над правом: регламентація основних сторін життя суспільства здійснюється не правом, а системою релігійних норм, яка забезпечується силою теократичної держави. По суті, релігійні норми в даному випадку — це і є «право». Наприклад, такі мусульманські країни, як Оман, Лівія, Саудівська Аравія, обходяться без конституції — її роль виконує Коран.

5. У теократичні організованому суспільстві існує не просто державна релігія, арелігійну державу, тобто держава є релігійною організацією в масштабі суспільства з усіма атрибутами державної влади.

6. Жорстку ієрархію і централізацію державного апарату, зосередження величезних повноважень у глави держави, безконтрольність адміністрації.

7. Відсутність поділу влади і системи стримувань і противаг.

8. деспотичні і абсолютистські форми правління.

9. Релігійне початок, яке виключає ідеали свободи і прав людини.

10. Особливе становище жінки, яке, зокрема, включає заборону на участь в управлінні справами держави.

11. Неправові (позаправові) способи вирішення спорів, конфліктів, тілесні покарання (членовредительские екзекуції) і т. Д.

12. Заборона на створення політичних партій (Йорданія, Бутан, Непал, ОАЕ, Саудівська Аравія) або дозвіл тільки тих партій, які стверджують цінності ісламу (Алжир, Єгипет).

Таким чином, теократичні тенденції в організації суспільства і держави слід в основному оцінювати негативно. Позитивні результати співпрацю держави і церкви дає лише на основі принципу свободи совісті, світської організації державної влади.

5.189.137.82 © studopedia.ru Чи не є автором матеріалів, які розміщені. Але надає можливість безкоштовного використання. Є порушення авторського права? Напишіть нам.

Г осударства І ЦЕРКВА

ДЕРЖАВА І ЦЕРКВА

проблема співвідношення між світською владою і церквою як соціальним інститутом, що виражається в сукупності історично складаються і змінюються форм взаємозв’язків між державними органами і релігійними організаціями.

В основі відносини ДЕРЖАВИ І ЦЕРКВИ лежать, з одного боку, законодавчо закріплені уявлення про місце релігії і церкви в житті суспільства, їх функції, сферах діяльності і компетенції, а з іншого боку — церковні принципи відносин з владою.

У стародавні часи і в середні століття нормальною практикою вважалося існування державної релігії, законодавчо визнаною в якості офіційної ідеології держави і виконує роль духовно-ідеологічного підстави його політики.

В цьому випадку офіційна релігія стає одним з обов’язкових елементів системи освіти і виховання; в багатоконфесійному суспільстві державна релігія користується виключним пріоритетом і підтримкою держави, а відповідна релігійна організація бере участь у вирішенні найважливіших питань державного життя, повністю або частково утримується за рахунок державного бюджету.

В даний час більшість держав не мають державної релігії і регламентують свої відносини з релігійними об’єднаннями, як правило, в конституціях і спеціальному законодавстві.

В останньому обумовлюються різні питання взаємодії держави і релігійних об’єднань, умови їх господарської, благодійної, просвітницької діяльності, можливість або неможливість функціонування релігійних структур в армії, пенітенціарних установах і т.д.

У світовій практиці відомі випадки, коли ці норми підкріплюються двосторонніми угодами між державою і конкретними церквами або міжнародними конфесійними центрами, наприклад конкордат.

Ігор Колгарев

ЦЕРКВА І ДЕРЖАВА

Писання не обіцяє, що християнам вдасться побудувати християнську державу на землі. Це утопія. На землі до 2-го пришестя не буде країн або міст, повністю складаються з народжених згори християн. «Та Син Людський, як прийде, чи знайде віру на землі?» (Лк. 18: 8). Чи не буде масового звернення до Христа до Великої скорботи, навпаки, — відступ, в тому числі і в Церкві. Світ же прагне завжди жити без Бога, без віри, і не справа Церкви втручатися в його політичні справи.

Християни покликані бути законослухняними громадянами, проте важливий біблійний принцип говорить: Церква повинна бути відділена від держави. У них різні завдання: у держави — облаштувати життя громадян на землі, а у Церкві — приготувати душі людей до життя в вічності.

Вся історія людства свідчить про те, що єднання Церкви і держави ніколи не приносило користі їм обом. Їх з’єднання описується в Біблії так: «з нею (тобто з такою церквою) розпусту чинили земні царі, і вином розпусти її впивались мешканці землі» (Одкр. 17: 2). «І на чолі її було написане ім’я, таємниця: Великий Вавилон, мати розпусти й гидоти землі. Я бачив, що жінку, п’яну від крови святих і від крови мучеників Ісусових «(Одкр. 17: 5-6).

Римська імперія, яка оголосила християнство державною релігією, і ущемляє всіх незгодних, інквізиція Римської католицької церкви, мечем і вогнем насаджує віру, де тільки могла, Стародавня Русь, де князь Володимир оголошував всіх незгодних хреститися в православ’я своїми ворогами, — приклади країн, де порушувалося відділення церкви від держави. Середньовічні королі Західної Європи запобігали перед Папою Римським, а російські царі фактично керували патріархами і синодами церкви.

Але завжди, з часів імператора Костянтина, були істинно віруючі християни, які бачили згубність цього шляху. «Не справа імператора втручатися в справи церкви, і не справа церкви виникають в справи державні, а тому єпископам нічого робити в царських палатах» — говорили Донатистов, учасники релігійного руху IV-V століть, які вважали, що святість істинної церкви залежить від досконалості її служителів і готовності зазнати мучеництво за віру.

У 1611 р баптисти Англії декларували в віровченні: «Ми віримо, що уряд не повинен втручатися в релігійні питання і воно не має права примушувати людей сповідувати ту чи іншу релігію, тому що єдиний Законодавець церкви і совісті кожної людини окремо є Христос».

В іншому англійському баптистському сповіданні віри 1644 р були такі слова: «Ми визнаємо себе зобов’язаними підкорятися цивільній владі у всьому, крім питань віри, в якій ми повинні коритися тільки Христу, сповідуючи і зберігаючи свою віру навіть серед випробувань і гонінь, жертвуючи своїм майном , своїми дружинами, дітьми, батьками, матерями, братами, сестрами, навіть власним життям і пам’ятаючи завжди, що ми повинні коритися більше Христу, ніж людям «.

Це слова з книги Діяння: «Петро та Іван сказали їм у відповідь: судіть, чи справедливо перед Богом слухати вас більше, ніж Бога? Ми не можемо не говорити того, що бачили і чули «(Діян. 4:19). Це головне правило в наших взаєминах з владою. Про сплату необхідних податків державі Ісус сказав так: «Віддавайте кесареве кесарю, а Боже Богові» (Мф. 22:21). Вони роздільні. Кожному своє.

Важливо пам’ятати, що Церква не від світу цього. Христос молився: «Я їм дав Твоє слово; але світ їх зненавидів, бо вони не від світу, як і Я не від світу. Не благаю, щоб Ти їх зо світу, але щоб зберіг їх від зла. Вони не від світу, як і Я не від світу «(Ін. 17: 14-16).

Пилата «Ісус відповів: Царство моє не від світу цього; якби від світу цього було Царство Моє, то служба Моя воювала б, щоб не виданий був Я юдеям але нині Царство Моє не звідси «(Ін. 18:36).

Спокушаючи Ісуса Христа, сатана пропонував Йому владу над усім світом: «Знов диявол бере Його на досить високу гору і показує Йому всі царства світу і славу їх, і каже Йому: все це дам Тобі, якщо впадеш і мені Ти поклонишся!. Тоді каже до нього Ісус: Відійди, сатано! Бо написано: Господеві Богові своєму вклоняйся, і служи Одному «(Лук. 4: 8-10).

Втручатися в справи держави церква не має права. «Чи не Кланяйтеся під чуже ярмо з невірними, бо що спільного між праведністю та беззаконням Що спільного у світла з темрявою? Яка згода між Христом і Веліаром? Або яка частка вірного з невірним? Або яка згода поміж Божим храмом та ідолами? Бо ви храм Бога Живого, як сказав Бог: вселюсь в них і буду ходити в них; і буду їм Богом, а вони будуть Моїм народом. Вийдіть з-поміж них і відлучіться, каже Господь, і не торкайтесь нечистого, і Я вас прийму «(2 Кор. 14:17). Чи не схилятися під одне ярмо важливо у всіх питаннях: в політиці, бізнесі, вірі. Церква не може брати на себе функції світської влади. Це для неї протиприродно.

Ісус Христос залишив нам приклад ставлення до суду мирських справ: «Хтось із натовпу: Учителю, скажи братові моєму, щоб він спадщиною поділився зо мною. А Він відказав йому: Чоловіче, хто поставив над вами Мене за суддю або за подільника? «(Лук. 12: 13-14).

Є в Писанні і приклад того, як досягається первенствованіе над людьми: «Христос Ісус же, покликавши їх, сказав їм: ви знаєте, що вважають себе за князів у народів, панують над ними, а їхні вельможі їх тиснуть. Але між вами нехай не буде так: а хто хоче бути великим між вами, нехай буде вам слугою; і хто хоче бути першим бажає, нехай буде всім рабом. Бо Син Людський прийшов не на те, щоб Йому служили, але щоб послужити і віддати душу Свою дати на викуп за багатьох »(Мт. 20: 26-28).

Невіруючі правлять світом не тому, що в державні органи не йдуть служити і працювати християни. Немає на це благословення Божого. «Тому що ми приходьки перед лицем Твоїм та чужинці, як і всі батьки наші, як тінь дні на землі, і немає нічого міцного» (1 Хр. 29:15). «Не збирайте собі скарбів на землі, де нищить їх міль та іржа, і де злодії підкопуються й викрадають збирайте собі скарби на небі, де ні міль, ні іржа їх не нищить, і де злодії до них не підкопуються та не крадуть, бо де скарб ваш, там буде і серце ваше »(Лк. 6: 19-21). Час правити для християн ще не настав. І християни не ображаються на уряди невіруючих, а терплять їх і моляться за них, як і повелів нам Христос і апостоли.

Держава обов’язково має репресивний апарат — поліцію, армію, суди, в завдання яких входить і заподіяння шкоди злочинцям. А в Писанні написано: «Кожен, хто ненавидить брата свого, той душогуб а ви знаєте, що жаден душогуб не має вічного життя, що в нім перебувало »(1 Ін. 3:15). Вбиваючи вбивцю, ти сам стаєш вбивцею. Проблема Росії зовсім не в тому, що християн немає в армії, міліції та Думі, а в тому, що Росія не вірить в Бога, але вірить в «сильну руку» і репресивні заходи.

Сіллю землі християни можуть бути тільки не беручи участь в беззаконні невіруючих. Саме відділенням від світу є наша «солоність». Про це і говорить текст: «Блаженні ви, коли ганьбитимуть вас і гнати і всіляко неправедно злословити за Мене. Радійте і веселіться, бо нагорода ваша велика на небесах! Бо так гнали й пророків, що були перед вами. Ви — сіль землі. Якщо ж сіль втратить силу, то чим насолити її? Вона вже ні до чого непридатна, хіба викинути її геть на попрання людям. Ви — світло світу. Не може сховатися місто, що стоїть на верху гори. І не запалюють світильника, щоб поставити його під посудину, але на свічник, і світить воно всім у домі. Так нехай світить світло ваше перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла, та прославляли Отця вашого Небесного »(Мф. 5: 11-16).

Світло повинен світити в темряві, а не бути одне з темрявою. Християни повинні бути прикладом миролюбності, а не служити насильства. Якщо немає відділення світла від темряви, немає і світла. Компроміс в цьому питанні називається в Писанні дружбою з миром, ворожнечею з Богом, а також участю в беззаконні Вавилонської блудниці.

У Тит. 3: 1 написано: «Нагадуй їм коритися і коритися начальству і владі, бути готовими до всякого доброго діла». Воювати — саме злу справу, яке тільки може бути. Бог встановив для віруючих періоду благодаті певні рамки, в які вбивства, ненависть, ворожнеча і фізичні образи не входять. «Ви чули, що сказано: Люби свого ближнього і ненавидь ворога твого. А Я кажу вам: любіть ворогів ваших, благословляйте тих, хто проклинає вас, хто ненавидить вас, і моліться за тих, вас і гонять вас, щоб вам бути синами Отця вашого Небесного »(Мат. 5: 44-45).

Оріген писав: «Ми беремо участь в цивільних справах. Разом з молитвою ми займаємося самозреченням і роздумами, які вчать нас зневажати (земні) задоволення і не подаватися їх спокусі (див. 1 Йо. 2,15-16). Ніхто не воює за імператора краще, ніж ми. Ми не маємо наміру воювати під його командуванням, але ми воюємо від його імені, створюючи особливу армію — армію благочестя, підносячи наші молитви Богу. Християни приносять більшу користь у своїй країні, ніж інші. Вони вчать громадян благочестя ».

Селсус вважав, що християни повинні приймати пости в уряді; мабуть вони тоді цього не робили. Оріген не погоджується з цим поглядом: християни відмовляються від посад в уряді не для того, щоб знехтувати громадянським обов’язком, а для того, щоб зберегти себе для служіння в більш важливому — духовне спасіння людства.

Звичайно, добре жити без воєн, і за це треба молитися християнам. Але в той же час пам’ятати, що написано: «Пам’ятайте слово, яке Я сказав вам: Раб не більший за пана свого. Як Мене переслідували, будуть гнати і вас; як слово Моє зберігали, берегтимуть і ваше »(Ін. 15:20). «І будуть ненавидіти всі за ім’я Моє, але і волосся з голови не загине, — терпінням вашим спасайте душі ваші» (Лк. 21: 17-19). Як писав брат Н. П. Храпов: «Без хреста неможливо зрозуміти Христа». Дай Бог, щоб гонінь не було, але тільки не ціною наших поступок невіруючим і гріха.

Християни рятують душі грішників, відкриваючи їм Христа як Спасителя їх вічних душ. Звичайно, християнин може робить все можливе і для порятунку ближніх в чисто фізичному сенсі, але без зброї, а з Божою поміччю все можливо людині.

Держава і церква — форми взаємовідносин

В ході історії по-різному складалися взаємини між світською владою та представниками віри. Держава і церква по черзі ставали на різні ступені впливу на громадську думку і керівництво країною в цілому. Якщо подивитися розвиток історії, то ми переконаємося, що спочатку держави, як такого, не було. Сім’я була осередком суспільства і існувала тоді лише патріархальна родова община. За промислом Божим, і в зв’язку з ускладнилися громадськими зв’язками, держава почала поступово складатися вже після того, як брати Йосипа йдуть в Єгипет, за часів Суддів.

По-різному діють держава і церква. Форми взаємовідносин між ними викликані різними їх природами. Якщо Церква створена самим Богом, і метою її є порятунок людей для вічного життя, то держава створена людьми, не без промислу Божого, і метою його є турбота про земне благополуччя людей. Тобто, при видимому відмінності цих двох відомств, також простежується їх явну схожість — обидва вони покликані служити на користь людям. Але Церква ні в якому разі не повинна брати на себе державні функції, що стосуються боротьби з гріхом методами насильства, примусу або обмеження. Так само і держава не повинна заважати роботі церкви, його турбота дотримуватися повагу до церковних законів і допомагати в питаннях морального розвитку населення.

Відносини держава і церква в середньовіччі були влаштовані так, що церква займала лідируючі позиції над державною владою. І до того ж це стосувалося не тільки християнства, те ж саме відбувалося і в ісламі, і в буддизмі. Церква брала участь і в законодавчій, і у судовій діяльності, багато в чому привносячи вплив релігійних ідеалів і принципів в державну управлінську політику. Політика всередині церкви і міжцерковна в тому числі, часто міняли весь хід історії держав. Варто тільки згадати хрестові походи; розкол церкви, який призвів, в свою чергу до політичного і правового розколу в Європі.

За радянських часів почалося гоніння на церкву, державі не потрібен був конкурент в боротьбі за вплив на свідомість народних мас, воно хотіло одноосібної влади. Держава і церква в той час повністю розійшлися по різні боки барикад. Нове держава не хотіла ділити сфери впливу, не хотіло мати церква під боком, як духовний і моральний контроль своїх вчинків і заходам, що вживаються. Такий контроль міг стати лакмусовим папірцем, який би проявляла справжнє обличчя і дії правлячої влади, а кому це було потрібно? Вигідніше було оголосити релігію опіумом для народу, руйнувати храми і вести всіляке гоніння на послідовників віри.

За великим рахунком, держава і церква повинні бути взаємодоповнювані, адже вони обидва покликані нести людям добро і піклуватися про них. Церква — духовна складова суспільства, а як може суспільство бути відокремленим від держави? І як може церква впливати на моральний розвиток людини, перебуваючи далеко від суспільства, не впливаючи на його розвиток і не контролюючи духовної чистоти влади? До того ж, якщо держава примушує віруючих надходити врозріз із заповідями Божими, до гріховним діям, церква повинна стати на захист своєї пастви, вступивши в переговори з чинною владою або, при необхідності, звернутися до світової громадської думки.

Якщо врахувати, що держава і церква покликані нести людям добро, то у них є спільні сфери взаємодії. Це стосується таких областей, як миротворчість, справи милосердя, збереження моральності, духовне і культурне утворення, охорона і розвиток культурної спадщини, підтримка сім’ї, піклування про в’язнів. Щоб уникнути змішання в сферах діяльності і не привести церковну владу до мирському характеру, клірикам заборонено брати участь в державному управлінні, щоб вони невпинно перебували при виконанні своїх прямих церковних обов’язків.

Держава і церква

10 самих «фотогенічних» нарядів Ви прекрасно себе почуваєте в своєму улюбленому вільній сукні або величезному в’язаному светрі і насолоджуєтеся життям. Проте все міняється, як тільки ви.

Держава і церква

13 ознак, що у вас найкращий чоловік Чоловіки — це воістину великі люди. Як шкода, що хороші подружжя не ростуть на деревах. Якщо ваша друга половинка робить ці 13 речей, то ви можете с.

Держава і церква

Несподівано: чоловіки хочуть, щоб їхні дружини робили частіше ці 17 речей Якщо ви хочете, щоб ваші відносини стали щасливішими, вам варто частіше робити речі з цього простого списку.

Держава і церква

Що форма носа може сказати про вашої особистості? Багато експертів вважають, що, подивившись на ніс, можна багато чого сказати про особу людини. Тому при першій зустрічі зверніть увагу на ніс незнайомий.

Держава і церква

Час бити на сполох: 11 ознак, що ваш партнер вам змінює Зрада — це найстрашніше, що може трапитися у відносинах двох людей. Причому, як правило, все відбувається не як у фільмах або серіалах, а набагато.

Держава і церква

Навіщо потрібен крихітний кишеню на джинсах? Всі знають, що є крихітний кишеню на джинсах, але мало хто замислювався, навіщо він може бути потрібен. Цікаво, що спочатку він був місцем для хр.

Квиток 17-48 Держава і церква. Світське, клерикальної, теократичну державу. атеїстична держава

У перекладі з грецької слово «Церква» буквально означає «будинок Бога», «будинок Господній». Ввузькому сенсі під «церквою» розуміють будівлю для відправлення обрядів християнської релігії, що має певні атрибути. В широкому сенсі «Церква» — це особливий тип релігійної організації, об’єднання послідовників тієї або іншої релігії на основі спільності віровчення і культу.

Головні ознаки церкви:

а) наявність більш-менш розробленої релігійної (догматичної і культової) системи;

б) ієрархічний характер, централізація управління;

в) поділ належать до Церкви на духовенство і мирян (рядових віруючих).

Церква в усі часи відігравала важливу роль в житті суспільства. Уже в ранньокласових суспільствах, що існували в формі міст-держав, було три центри управління — міська громада, палац і храм.

існує два основних види взаємин церкви і держави:

а) наявність державної церкви, у якій закріплено її привілейоване становище порівняно з іншими віросповіданнями;

б) режим відділення церкви від держави і школи від церкви.

Заслуговує на увагу класифікація держав по їх відношенню до релігії, по типу державно-конфесійних відносин. Цей критерій дозволяє виділяти світські, клерикальні, теократичні і атеїстичні держави.

В світському державі всі види релігійних організацій відокремлені від держави, вони не мають права виконувати ні політичні, ні юридичні функції, не можуть втручатися в справи держави. Для правового режиму релігійних організацій в світській державі характерні наступні особливості:

держава та її органи не вправі контролювати ставлення своїх громадян до релігії;

Держава не втручається у внутрішньоцерковну діяльність, якщо не порушується чинне законодавство;

держава не надає жодної з конфесій ні матеріальної, ні фінансової, ні будь-якої іншої допомоги;

релігійні організації не виконують за дорученням держави юридичних функцій;

конфесії, в свою чергу, не втручаються в політичне життя країни, а займаються лише діяльністю, пов’язаною із задоволенням релігійних потреб населення.

Держава охороняє законну діяльність релігійних об’єднань, гарантує свободу совісті та свободу віросповідання, забезпечує рівність всіх релігійних організацій перед законом.

Статус світської держави конституційно закріпили Російська Федерація, Німеччина, Франція, всі держави СНД і ін.

клерикалізму вважається держава, де та чи інша релігія офіційно має статус державної і займає привілейоване становище порівняно з іншими конфесіями. Статус державної релігії передбачає тісну співпрацю держави і церкви, яке охоплює різні сфери суспільних відносин.

Статус державної церкви характеризується наступними моментами:

1. За церквою визнається право власності на широке коло об’єктів — землю, будівлі, споруди, предмети культу і т. П.

2. Церква отримує від держави різні субсидії і матеріальну допомогу.

3. Церква наділяється низкою юридичних повноважень (в основному в області шлюбно-сімейних відносин).

4. Має право брати участь у політичному житті, зокрема, через своє представництво в державних органах.

5. Володіє широкими повноваженнями в області виховання і освіти підростаючого покоління. Як правило, в освітніх установах передбачено обов’язкове викладання релігії.

У клерикальному державі, незважаючи на сильні позиції державної релігії, проте злиття держави і церкви не відбувається. Оголошення тієї чи іншої релігії державної, як правило, означає, що держава поважає сповідування більшістю населення релігію і дотримується релігійних традицій, що складають духовно-культурну цінність народу. До клерикалізму в даний час можуть бути віднесені Великобританія, Норвегія, Швеція, Данія, Іспанія, Японія та ін.

У літературі під «Теократією» розуміється форма держави, де політична і духовна влада зосереджена в руках однієї людини — глави духовенства, яке визнається в якості «земного божества», «первосвященика» і т. д. Традиційно до теократичною державам теперішнього часу відносять Ватикан і Іран, де організація публічної влади очолюється лідером духовенства. Разом з тим в літературі є обгрунтована точка зору, що у виявленні теократичних тенденцій сучасного суспільства необхідно брати до уваги весь комплекс взаємодії державної влади з соціальними інститутами, а не тільки структуру верховного управління (Е.Н. Салигін).

Теократична модель суспільно-політичного устрою передбачає:

1. Визнання верховного божества, що передає повноваження державного управління особливим особам (єдиновладному правителю), тобто обожнювання фігури правителя.

2. Вселенське держава віруючих без національних кордонів, що провокує втручання у внутрішні справи інших держав, терористичні акти і т. П.

3. Примат держави над суспільством, авторитарність політичного режиму, відчуження влади від суспільства і індивіда і т. Д.

4. Примат релігії над правом: регламентація основних сторін життя суспільства здійснюється не правом, а системою релігійних норм, яка забезпечується силою теократичної держави. По суті, релігійні норми в даному випадку — це і є «право». Наприклад, такі мусульманські країни, як Оман, Лівія, Саудівська Аравія, обходяться без конституції — її роль виконує Коран.

5. У теократичні організованому суспільстві існує не просто державна релігія, а релігійну державу, тобто держава є релігійною організацією в масштабі суспільства з усіма атрибутами державної влади.

6. Жорстку ієрархію і централізацію державного апарату, зосередження величезних повноважень у глави держави, безконтрольність адміністрації.

7. Відсутність поділу влади і системи стримувань і противаг.

8. деспотичні і абсолютистські форми правління.

9. Релігійне початок, яке виключає ідеали свободи і прав людини.

10. Особливе становище жінки, яке, зокрема, включає заборону на участь в управлінні справами держави.

11. Неправові (позаправові) способи вирішення спорів, конфліктів, тілесні покарання (членовредительские екзекуції) і т. Д.

12. Заборона на створення політичних партій (Йорданія, Бутан, Непал, ОАЕ, Саудівська Аравія) або дозвіл тільки тих партій, які стверджують цінності ісламу (Алжир, Єгипет).

В атеїстичних державах релігійні організації переслідуються владою. Це виражається, зокрема, в тому, що:

церква позбавляється своєї економічної основи — власності;

релігійні організації або забороняються, або перебувають під жорстким контролем держави;

релігійні об’єднання не володіють правами юридичної особи і не можуть здійснювати юридично значущих дій;

священнослужителі та віруючі репресуються;

забороняється проведення в громадських місцях релігійних обрядів, ритуалів, видання та поширення релігійної літератури;

свобода совісті, по суті, зводиться до свободи пропаганди атеїзму.

Державами войовничого атеїзму були Радянська держава, а також деякі колишні соціалістичні держави. Так, Конституція Албанії 1976 р забороняла в цій країні будь-яку релігію.

Поняття і види суб’єктів права. Правосуб’єктність, правовий статус, правове становище. Правосуб’єктність юридичної особи.

Особи, які за законом можуть бути учасниками правових відносин, називаються суб’єктами права. Важливо відзначити, що поняття «суб’єкт права» і «суб’єкт правовідносин» не рівнозначні. суб’єкти права — це потенційні учасники правовідносин, це особи, які лише можуть бути носіями юридичних прав і обов’язків. суб’єкт правовідносини — це суб’єкт права, який став учасником конкретного правового відносини. Будь-який суб’єкт правовідносин — це завжди суб’єкт права, але не всякий суб’єкт права — учасник того чи іншого конкретного правовідносини.

Основні види суб’єктів права :

колективні суб’єкти (юридичні особи, держава);

соціальні спільності (народ, нації, населення).

До фізичним особам відносяться:

громадяни; їх особливість як суб’єктів права в тому, що вони мають максимальну широтою прав і обов’язків (правоздатність). Вони повсякденно виступають учасниками всіляких правовідносин, перш за все, цивільно-правових (угоди), трудових, шлюбно-сімейних; рідше — адмнистративно-правових (сплата штрафу в разі порушення норм адміністративного права), податкових, конституційних (участь у виборах) і ін. Як очевидно, така повнота прав і свобод пояснюється наявністю інституту громадянства, оскільки багато, в тому числі політико-конституційні права (виборчі і т.д.), їм належать виключно як громадянам держави;

особи без громадянства (апатриди);

особи з подвійним громадянством (біпатриди). Особливість осіб з подвійним громадянством як суб’єктів права полягає в тому, що вони мають одночасно правами та обов’язками двох держав;

іноземці, особи без громадянства, особи з подвійним громадянством можуть бути учасниками більшості правовідносин як і громадяни, але не всіх. Російське законодавство встановлює такі обмеження: вони не можуть обирати або бути обраними до представницьких (законодавчих) органів РФ, входити до складу екіпажу цивільно-повітряного, морського чи річкового судна (бути його капітаном — тим більше), служити в Збройних Силах РФ (за певним винятком ); та ін.;

колективні суб’єкти — це держава, державні органи, юридичні особи, громадські організації.

держава виступає суб’єктом:

а) в міждержавних, міжнародних відносинах;

б) державним но-правових відносинах (відносини між федеральним центром і його суб’єктами, громадянство і ін.);

в) кримінально-правові відносини;

г) цивільно-правових відносинах (питання федеральної власності).

Держава — це суб’єкт політичний, владний і суверенний.

Юридичні особи — це особливий коло суб’єктів правовідносин.

Поняття юридичної особи визначено в ч. 1 ст. 48 ГК РФ: «юридичною особою визнається організація, яка:

(1) має у власності, господарському віданні або оперативному управлінні відокремлене майно

(2) відповідає за своїми зобов’язаннями цим майном,

(3) може від свого імені набувати і здійснювати майнові та особисті немайнові права, нести обов’язки, бути позивачем і відповідачем в суді.

(4) Юридичні особи повинні мати самостійний баланс або кошторис ».

До юридичним особам відносяться:

— державні органи та організації;

— підприємства різних форм власності;

— іноземні організації і ін.

Громадські організації також виступають суб’єктами правовідносин. Йдеться про добровільні, некомерційних і самоврядні об’єднання людей або юридичних осіб недержавного характеру. І ще одна умова, що пред’являється чинним законодавством — це реєстрація в органах юстиції в установленому законом порядку.

соціальні спільності — це народ, населення суб’єкта Федерації РФ, адміністративно-територіальної одиниці, муніципального освіти і т.д. Основний аргумент виділення даного виду суб’єктів права — це правові відносини, що виникають у разі референдумів (громадських, регіональних і т.д.).

Характер і ступінь участі суб’єктів у правовідносинах визначається їх правосуб’єктність.

правосуб’єктність це здатність особи бути суб’єктом права.

громадяни наділяються правосуб’єктністю як юридичної можливістю задоволення і захисту особистих та інших інтересів, виконання обов’язків у всіх областях, врегульованих правом.

Правосуб’єктність складається з двох елементів — правоздатності та дієздатності. Різновидами останньої є деліктоздатність і сделкоспособность.

правоздатність — це надана нормами права можливість суб’єкта (фізичної або юридичної особи) набувати права і виконувати обов’язки. Правоздатністю мають всі фізичні і юридичні особи незалежно від віку і стану здоров’я. Вона починається з народження і припиняється смертю.

дієздатність — це можливість суб’єкта (фізичної або юридичної особи) власними діями набувати права і виконувати обов’язки. Дієздатність залежить від віку і стану психічного здоров’я. Вона буває:

повної, настає з 18 років, в разі вступу в шлюб в більш ранньому віці — з 16 років;

неповної, нею володіють підлітки у віці від. 14 до 18 років;

часткової — малолітні у віці від 6 до 14 років;

обмеженою — встановлюється за рішенням суду щодо осіб, які страждають алкоголізмом і наркоманією.

недієздатними можуть бути визнані психічні хворі і недоумкуваті люди. Такі особи не усвідомлюють фактичний характер і соціальні наслідки своїх дій.

деликтоспособность являє собою здатність особи нести юридичну відповідальність за вчинене правопорушення (делікт). Деликтоспособность залежить від віку та виду юридичної відповідальності:

адміністративна — з 16 років;

повна цивільно-правова — з 18 років. За винятком емансипації — оголошення неповнолітньої особи, яка досягла 16 років, повністю дієздатним, якщо він працює за трудовим договором, у тому числі за контрактом, або за згодою батьків, усиновителів або піклувальників займається підприємницькою діяльністю;

кримінальна — з 16 років, за особливо тяжкі злочини (всі види вбивства, згвалтування, розбій, грабіж, крадіжка, розкрадання вогнепальної зброї, боєприпасів, вибухових речовин і ін.) — з 14 років;

дисциплінарна — в трудовому праві — з 15 років.

сделкоспособность — це здатність (можливість) особисто, своїми діями здійснювати цивільно-правові угоди.

Різниця між правоздатністю і дієздатністю полягає в тому, що дієздатність містить дозвіл суб’єкту права шляхом власних дій брати участь в конкретних правовідносинах, а значить, реально використовувати суб’єктивні права і виконувати юридичні обов’язки. Розмежування між елементами правосуб’єктності (правоздатність і дієздатність) треба було в основному через врегулювання майнових відносин, в яких малолітні або позбавлені дієздатності (або обмежені в ній) дорослі громадяни не можуть власними діями набувати права і виконувати обов’язки, які визначаються нормами права.

Як правоздатність, так і дієздатність (правосуб’єктність) необхідні для реалізації прав і обов’язків, визначених нормами права. Кожен з цих елементів правосуб’єктності може бути змінений щодо конкретного громадянина, наприклад якщо його поведінка дасть підстави для позбавлення батьківських прав, обмеження дієздатності через зловживання наркотиками, алкоголем та ін. Такі обмеження визначаються судом в строго встановленому порядку.

Правовий статус — це юридично закріплене становище особи в суспільстві. В його основі лежить фактичний соціальний статус, тобто. Е реальний стан людини в суспільстві. Соціальний і правовий статуси співвідносяться, як зміст і форма.

Правовий статус традиційно поділяють на:

загальний правовий статус, наприклад статус громадянина визначається Конституцією держави і іншими законами;

спеціальний статус пов’язують з правовими обмеженнями, скажімо, такі обмеження мають державні та муніципальні службовці, судді, прокурорські працівники, військовослужбовці та ін .;

індивідуальний правовий статус пов’язаний з конкретним суб’єктом права, наприклад конкретним громадянином. (Наприклад, студент, який має непрацездатних батьків; студент є депутатом виборного органу влади; і т.д.).

У літературі висловлюються різні думки з приводу понять «правовий статус» і «Правове становище». Ряд авторів вважають, що це рівнозначні поняття, тому що слово «статус» в перекладі з латинської означає «положення», «стан», інші пропонують їх розрізняти, і під правовим становищем розуміти конкретне становище суб’єкта, яке визначається як його правовим статусом, так і сукупністю конкретних правових зв’язків, в яких він складається.

Особливості правоздатності та дієздатності юридичних осіб

У юридичних осіб, як правило, немає розриву між правоздатністю і дієздатністю. Вони виникають, здійснюються і припиняються одночасно. Правосуб’єктність юридичних осіб в Росії виникає не в момент їх установи, а в момент їх державної реєстрації в органах юстиції (в деяких державах реєстрації юридичних осіб не потрібно).

Коли для здійснення діяльності юридичної особи потрібне отримання ліцензії, правосуб’єктність виникає з моменту отримання такої ліцензії або в зазначений у ній термін.

Припиняється правосуб’єктність юридичних осіб в момент їх ліквідації. Ліквідація юридичної особи вважається завершеною, а юридична особа припинив існування лише після внесення про це запису в єдиний державний реєстр юридичних осіб.

Коли для здійснення діяльності юридичної особи потрібне отримання ліцензії, правосуб’єктність припиняється після закінчення терміну її дії, якщо інше не встановлено законом або іншими нормативно-правовими актами

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *