гносеології

гносеологія

Не секрет, що в нашій країні відбуваються перетворення, дуже важливі для кожного громадянина, події історичної ваги. Тому слід більш поглиблено вивчати проблеми пізнавальної діяльності людини.

Розвиток цивілізації підійшло до такого рубежу, коли найважливішими засобами вирішення її проблем стають компетентність і добра воля, що базуються на знанні і загальнолюдських цінностях. Наукове і гуманістичний світогляд, орієнтоване на істину, добро і справедливість, може сприяти зростанню духовності людини, а також все більшою інтегрованості культури людства і конвергіруемості інтересів народу [3, с.3].

Деякі вчені стверджують, що в наш час все більш виразно проступає процес становлення соціальної цілісності, закладаються основи загального для людства стилю мислення. У структурі останнього провідне місце належить діалектиці.

Проблеми теорії пізнання в наш час виступають в різних формах. Але існує ряд традиційних проблем, серед яких істина і оману, пізнання і інтуїція, чуттєве і раціональне і ін. Вони утворюють фундамент, спираючись на який можна осмислити розвиток науки і техніки, взаємозв’язок пізнання і практики, форми і типи людського мислення. Частина цих проблем буде розкрита нижче [3, с.3].

Пізнання дуже важливо для людини, так як інакше неможливо було б розвиток самої людини, науки, техніки і невідомо, як далеко ми б пішли від кам’яного віку, якби не мали здатність до пізнання. Але і «надлишок» знання теж може принести шкоду. Ось що сказав з цього приводу Ф. Жоліо-Кюрі: «Вчені знають, скільки користі принесла наука людству; вони знають і те, чого вона могла б зараз досягти, якби на всій земній кулі запанував мир. Вони не хочуть, щоб коли-небудь були вимовлені слова: «Наука нас привела до загибелі від атомних і водневих бомб». Вчені знають, що наука не може бути винна. Винні тільки ті люди, які погано використовують її досягнення ».

Слід зазначити, що багато глибокі проблеми гносеології до теперішнього моменту не до кінця з’ясовані. Подальший гносеологічний прогрес пов’язаний зі значними майбутніми проривами теоретичної думки.

Гносеологія або теорія пізнання — це розділ філософії, в якому вивчаються природа пізнання і його можливості, відношення знання до реальності, виявляються умови достовірності та істинності пізнання. Термін «Гносеологія» походить від грецьких слів «gnosis» — знання та «logos» — поняття, вчення і означає «поняття про знання», «вчення про знання». Це вчення досліджує природу людського пізнання, форми і закономірності переходу від поверхневого уявлення про речі (думка) до осягнення їх сутності (справжнього знання) і тому розглядає питання про шляхи руху істини, про її критерії. Самим актуальним питанням для всієї гносеології є питання про те, який практичний життєвий сенс має достовірне знання про світ, про саму людину і людському суспільстві. І, хоча сам термін «теорія пізнання» введений в філософію порівняно недавно (в 1854 р) шотландським філософом Дж.Феррером, вчення про пізнання розроблялося вже з часів Геракліта, Платона, Аристотеля.

Теорія пізнання вивчає загальне в пізнавальної діяльності людини безвідносно до того, яка сама ця діяльність: повсякденна або спеціалізована, професійна, наукова або художня. Тому ми можемо назвати епістемології (теорію наукового пізнання) підрозділом гносеології, хоча досить часто в літературі ці дві науки ототожнюються, що не вірно [1, с.5].

Дамо визначення суб’єкта та об’єкта пізнання, без яких неможливий сам процес пізнання.

Суб’єкт пізнання — це той, хто його реалізує, тобто творча особистість, формує нове знання. Суб’єкти пізнання в своїй сукупності утворюють наукове співтовариство. Воно, в свою чергу, історично розвивається і організовується в різні соціальні та професійні форми (академії, університети, НДІ, лабораторії і т.д.) [1, с.84-85].

З гносеологічної точки зору можна відзначити, що суб’єкт пізнання є суспільно-історичним істотою, які реалізують громадські цілі і здійснює пізнавальну діяльність на основі історично розвиваються методів наукового дослідження.

Об’єкт пізнання — це фрагмент дійсності, який опинився у фокусі уваги дослідника. Говорячи просто, об’єктом пізнання є те, що досліджується вченим: електрон, клітина, сім’я. Їм можуть бути як явища і процеси об’єктивного світу, так і суб’єктивний світ людини: образ мислення, психічний стан, громадська думка. Також об’єктом наукового аналізу можуть бути як би «вторинні продукти» самої інтелектуальної діяльності: художні особливості літературного твору, закономірності розвитку міфології, релігії і т.д. Об’єкт об’єктивний на відміну від власних уявлень про нього дослідника [1, с.84-93, с. 100-115].

Іноді в гносеології вводиться ще додатковий термін «предмет пізнання», щоб підкреслити нетривіальний характер формування об’єкта науки. Предмет пізнання являє собою певний зріз або аспект об’єкта, залученого до сфери наукового аналізу. Об’єкт пізнання входить в науку через предмет пізнання. Можна сказати і так, що предмет пізнання — це проекція обраного об’єкта на конкретні дослідницькі завдання [1, С.6-12].

5.189.137.82 © studopedia.ru Чи не є автором матеріалів, які розміщені. Але надає можливість безкоштовного використання. Є порушення авторського права? Напишіть нам.

ГНОСЕОЛОГІЯ це:

ГНОСЕОЛОГІЯ ( грец. gnosis — знання, logos — вчення) — філософська дисципліна, що займається дослідженнями, критикою і теоріями пізнання, — теорія пізнання. На відміну від епістемології, Г. розглядає процес пізнання з точки зору відносин суб’єкта пізнання (дослідника) до об’єкта пізнання (досліджуваного об’єкта) або в категоріальної опозиції «суб’єкт — об’єкт». Основна гносеологічна схема аналізу пізнання включає суб’єкта, наділеного свідомістю і волею, і протистоїть йому об’єкт природи, незалежний від свідомості і волі суб’єкта і пов’язаний з ним тільки пізнавальним (або прак-сео-пізнавальним) ставленням. Основне коло гносеологічної проблематики окреслюється за допомогою таких проблем як інтерпретація суб’єкта та об’єкта пізнання, структура пізнавального процесу, проблема істини і її критерію, проблема форм і методів пізнання та ін. Якщо для античної філософії характерно уявлення про єдність предмета і знання про нього, а також про пізнавальному процесі як змістовному конфігурації предметів і, відповідно, фокусування уваги на функціональної трансформації предметності в змісті знання, то в рамках середньовічної схоластики проблематика Г. отримує більш диференційоване розвиток, оформляються багато компонентів категоріального апарату класичної Г. а спроби обгрунтувати можливість суміщення навчання Аристотеля з християнської догматикою призводять до оформлення концепції двоїстої істини, фактично експліцитно формує ідею про парадигмальний пізнавальних процедур і можливої ​​множинності парадигм, а такі напрямки схоластики як реалізм, номіналізм і концептуалізм задають різні моделі пізнавального процесу. Становлення досвідченого природознавства, гостро зафіксувавши проблему способу досягнення істинного знання, інспірувало конституювання опозиції «сенсуалізм-раціоналізм», а, відтак, і «емпіризм-раціоналізм» (17-18 ст.). Статус актуальності набуває проблема активності суб’єкта в пізнавальному процесі (Берклі, Юм). Гносеологізм як задана Кантом орієнтація на виділення суб’єктивних підстав пізнання, зіграв важливу роль в подоланні ціннісних установок натуралістичної епістемології, які стверджували метою пізнання досягнення абсолютної істини, а також в критиці метафізичних філософських побудов. Розрізнення змісту та форм мислення в роботах представників німецької класичної філософії висунуло проблему множинності підстав пізнання і відносність істини. Відмова від метафізики, з одного боку, і бурхливий розвиток природничих наук, з іншого, висунули саме пізнавальне ставлення до світу в центр філософії. Гносеологічна проблематика стає визначальною для неокантіанства і позитивізму. Підстави пізнавальної діяльності класична Г. пов’язує з «ізольованим суб’єктом». Свідомість такого суб’єкта прозоро саме для себе і є останнім джерелом достовірності. У таких полаганіях дійсність знання і його зміст виявляються обмеженими рамками індивідуального свідомості. Це перешкоджає виділенню категоріальних характеристик знання і призводить до психологізму (суб’єктивізму). Намагаючись подолати обмеження вихідних абстракцій, філософи були змушені, або приймати формально-онтологічні припущення і принципи ( «вроджені ідеї» Декарта, «апріорні форми» Канта), або генерализовать категорію «самосвідомість», надаючи їй статус онтології (Фіхте, Гегель, Шеллінг) . Проте, принципова обмеженість вихідних гносеологічних абстракцій і припущень усвідомлювалася все більше. Особливу роль в цьому процесі зіграла методологічна рефлексія розвитку гуманітарних наук, в яких взаємодія дослідника з досліджуваної дійсністю будується принципово інакше, ніж в природних науках. Критика підстав класичної філософії, що розгорнулася з кінця 19 ст. і продовжується до цього дня, призвела до зламу традиційних уявлень Г. та відмови від абстракцій «самосознающего» і «ізольованого» суб’єкта. Сучасні дослідження пізнання, фіксуючи обмеження суб’єкт-об’єктних схем, вводять в якості вихідних, інші структурні розчленування і абстракції: предметна діяльність ( «практика»), культурна норма ( «парадигма»), мова та ін. Традиційна гносеологічна проблематика включається при цьому в більш широкий соціокультурний контекст, і, відповідно, більш широку систему понять. Центральну позицію в рамках Г. займає методологія науки і епістемологія ( см. також НАУКА. НАУКОВА КАРТИНА СВІТУ).

Новітній філософський словник. — Мінськ: Книжковий Будинок. А. А. Грицанов. +1999.

Гносеологія — принципи і основні напрямки сучасної гносеології

гносеології

Прагнення до набуття знань завжди вважалося одним з важливих якостей, необхідних для розвитку особистості. Тому основи гносеології — напрямки філософії, зануреного в процес пізнання, були закладені ще в давнину. Тому і її точний вік назвати проблематично.

Що таке гносеологія?

Щоб отримати загальне уявлення про розділ, можна розібратися в походженні самого терміна. Утворений він з двох грецьких понять: гносео — «знаю» і логос — «слово, мова». Виходить, що гносеологія — це наука про пізнанні, тобто її цікавлять способи отримання людиною інформації, шлях від незнання до освіченості, витоки чистих знань і в додатку до досліджуваним моментам.

Гносеологія в філософії

Спочатку вивчення отримання даних як явища було частиною філософських досліджень, пізніше перетворившись в окремий блок. Гносеологія в філософії — це відділ, який вивчає кордону особистісного пізнання. Він супроводжує основної гілки з самого моменту її виникнення. Як тільки люди відкрили для себе новий вид духовної роботи, відразу виникли сумніви щодо підтвердження справжності одержуваних знань, почалося протиставлення поверхневих даних і глибинного сенсу.

Теорія гносеології сформувалася не відразу, простежити її чіткі обриси можна в античній філософії. Тоді з’явилися форми і види пізнання, був проведений аналіз доказовості знання і розглянуті питання набуття істинного знання, які стали початком скептицизму — окремого течії дисципліни. В середні віки в зв’язку з придбанням світоглядом релігійного відтінку гносеологія стала протиставляти здатності розуму божественним одкровенням. Завдяки складності завдання в цей період дисципліна відчутно просунулася.

На закладеному фундаменті в Новий час відбуваються помітні зміни у філософії, яка висунула на передній план проблему пізнання. Створюється класичний тип науки, яку в 1832 році назвуть гносеологією. Такий ривок став можливий через переосмислення людиною свого місця в світі, він перестає бути іграшкою в руках вищих сил, набуває свою волю і відповідальність.

проблеми гносеології

Багата історія дисципліни і різноманітність шкіл відкривають перед нею ряд питань, які потребують відповіді. Основні проблеми гносеології, єдині для всіх напрямків, полягають у наступному.

  1. причини пізнання. Чи означає з’ясування передумов до пошуку пояснень того, що відбувається. Вважається, що вони складаються в потреби передбачати прийдешні події при високій складності системи, без цього відповідь на нові завдання буде постійно запізнюватися.
  2. Умови отримання знань. До них відносять три компонента: природа, людина і форма відображення реальності при впізнаванні.
  3. Пошук джерела знань. Гносеологія досліджує цей момент за допомогою ряду завдань, які повинні забезпечити подання про початковому носії інформації, про об’єкт пізнання.

гносеології

Гносеологія — види

В ході вдосконалення філософської думки виділилися такі основні напрямки гносеології.

  1. наївний реалізм. Мірилом істинності є органи почуттів, ніякої різниці між людським сприйняттям і реальним станом речей тут немає.
  2. сенсуалізм. Передбачає знання тільки на основі почуттів, якщо їх немає, то й інформація в розумі не з’явиться, оскільки людина спирає тільки на почуття, а за їх межами світ не існує.
  3. раціоналізм. Справжнє знання можна отримати лише за допомогою розуму без урахування даних, переданих органами почуттів. незмінно спотворюють дійсність.
  4. скептицизм. Сумнівається в кожному пункті знання, вимагає не погоджуватися з думкою авторитетів, поки не буде проведена власна оцінка.
  5. агностицизм. Каже про неможливість повністю пізнати світ — і почуття, і розум дають тільки шматочки знання, яких недостатньо для отримання повної картини.
  6. когнітивний оптимізм. Вірить в можливість отримання вичерпного знання про світ.

сучасна гносеологія

Наука не може бути статичною, зазнаючи в процесі розвитку впливу інших дисциплін. На поточному етапі основні напрямки гносеології — це когнітивний оптимізм, скептицизм і агностицизм, які розглядаються на стику ряду дисциплін. Крім філософії сюди відноситься психологія, методологія, інформатика, історія науки і логіка. Передбачається, що такий синтез підходів допоможе глибше розібратися в проблемі, йдучи від поверхневого вивчення.

Гносеологія: книги

  1. С.А. Аскольдів, «Гносеологія. статті ». Викладаються принципи гносеології, відповідні концепції панпсихизма, запропонованої Козловим А.А. Автор статей продовжує її розробку.
  2. М. Полані, «Особистісний знання». Присвячена вивченню природи знання з точки зору синтезу філософії і психології пізнання.
  3. Л.А. Микешина, «Філософія пізнання. Полемічні глави ». Розповідає про питання, відставлених на другий план або викликають суперечки.

Гносеологія- це філософське вчення про пізнання

Людина завжди прагне пізнати життя у всій широті її проявів. Пройшовши довгий шлях, людство все більше проникає в сутність буття. І в допомогу людині в цьому складному шляху прийшла гносеологія. Що ж це за вчення і про що воно?

Гносеологія це філософське вчення про знання, про можливість пізнання, і його природі, про межі та багато іншого.

Саме слово гносеологія прийшло до нас з грецької мови «gnosis9raquo; 9mdash; знання і «logos9raquo; 9mdash; поняття, вчення, т. е. вчення (поняття) про знання. Важливе місце в гносеології займає вивчення і дослідження суб’єкта по відношенню до об’єкта, структурування їх відносин, що таке істина і як визначити, де вона. Але немає сумніву одне в центрі цього вчення знаходиться людина.

Гносеологія теорія пізнання, або ще по іншому вчення про життя, пройшла тривалий шлях еволюційного розвитку, як розвивалася людина, і змінювалося його розуміння світу на цьому шляху еволюції, так і гносеологія розвивалася і розширювала свої методи пізнання.

В античності гносеологія це філософське вчення про пізнання розглядала предмет як єдине ціле з знанням про нього, і велика увага приділялася концентрації уваги на функціональної трансформації предмета в знанні. І лише в середньовіччі гносеологія — це вчення про життя починає розширюватися і заглиблюватися, і наближатися до оформлення класичної теорії пізнання. А з’єднання вчення Аристотеля і християнської догматичними постулатами привела до появи двоїстої істини.

При появі досвідченого природознавства в 17-18 століттях гостро стає питання про те, як же визначити істину, яким способом. У цей час з’являються опозиції «емпіризм — реалізм», «сенсуалізм — реалізм» і т. П. Потім стає актуальним активність суб’єкта в процесі пізнання.

У 19 столітті гносеологія це філософське вчення про пізнання було спрямовано Кантом на виявленні суб’єктивного підстави пізнання, що зумовило переоцінка установок натурфілософії, яка була орієнтована на пізнанні та виявленні абсолютної істини. В результаті бурхливого розвитку природничих наук і відмови від метафізичного пізнання в центрі філософського дослідження виявляється пізнавальне ставлення до життя.

Пізнавальна діяльність суб’єкта класичної гносеології пов’язувалася з його ізольованістю і була визначальною. Однак свідомість даного суб’єкта було прозорим для самого себе і тому не було критерієм достовірності.

Сучасна гносеологія — це вчення про проблему взаємини до науки. Наукові дослідження зумовили виникнення соціальної природи пізнання. Розуміючи, що зростання науки неефективний, був зроблений висновок, що наука розвивається не формально-соціально, а за рахунок дослідників і їх особистісних ресурсів, і організацію умов для спілкування в якому і з’являється можливість просування пізнання вперед, його постійний розвиток і оновлення. Всі подальші дослідження в цій області наштовхують на розуміння, що перспективи розвитку гносеології пов’язані в цьому з дослідженнями ситуацій виникнення знання. І в цих ситуаціях можна простежити роль в пізнанні і прояв особистісних соціальних форм суб’єкта в появі знанія.На підставі дослідження цих ситуацій чітко вимальовується суспільна функція пізнання, тобто набуття і освоєнні нових знань і гносеології.

Спільні дослідження, що проводяться з іншими дисциплінами, дають можливість гносеології описувати типи відносин людини до навколишнього його міру.После довгих суперечок і непорозумінь все очевидніше стало розуміння обмеженості вихідних тверджень гносеологічної філософії. Важливу роль зіграло в цьому розвиток гуманітарних наук, де методологія принципово відрізнялася від методів дослідження в природних науках.

В даний час гносеологія це філософське вчення про пізнання продовжує розвиватися і допомагає нам у здобутті та освоєнні нового знання.

гносеології

10 самих «фотогенічних» нарядів Ви прекрасно себе почуваєте в своєму улюбленому вільній сукні або величезному в’язаному светрі і насолоджуєтеся життям. Проте все міняється, як тільки ви.

гносеології

Несподівано: чоловіки хочуть, щоб їхні дружини робили частіше ці 17 речей Якщо ви хочете, щоб ваші відносини стали щасливішими, вам варто частіше робити речі з цього простого списку.

гносеології

Ці 10 дрібниць чоловік завжди помічає в жінці Думаєте, ваш чоловік нічого не розуміє в жіночій психології? Це не так. Від погляду люблячого вас партнера не сховається жодна дрібниця. І ось 10 речей.

гносеології

13 ознак, що у вас найкращий чоловік Чоловіки — це воістину великі люди. Як шкода, що хороші подружжя не ростуть на деревах. Якщо ваша друга половинка робить ці 13 речей, то ви можете с.

гносеології

Топ-10 збанкрутілих зірок Виявляється, іноді навіть найгучніша слава закінчується провалом, як у випадку з цими знаменитостями.

гносеології

Час бити на сполох: 11 ознак, що ваш партнер вам змінює Зрада — це найстрашніше, що може трапитися у відносинах двох людей. Причому, як правило, все відбувається не як у фільмах або серіалах, а набагато.

гносеологія

поняття гносеології

гносеологія. або вчення про пізнання — це розділ філософії (Див. Філософія), що вивчає можливості пізнання світу людиною, структуру пізнавальної діяльності, форми знання в його ставленні до дійсності, критерії істинності і достовірності знання, його природу і межі. Поряд з терміном «гносеологія» широко використовується також термін «епістемологія», який утворений від грецького слова: επιστήμη — знання (див. Епістемологія), проте ряд авторів відносить до епістемології тільки вивчення наукового пізнання (Див. Наука). У російськомовній філософії, поряд із зазначеними, закріпився термін «теорія пізнання».

Будучи філософською дисципліною, гносеологія досліджує сутність пізнавального ставлення людини до світу, його вихідні та загальні підстави, розглядаючи їх в контексті людського буття. У розвитку філософії гносеологія відігравала провідну роль, оскільки обґрунтовувала і оцінювала різні характеристики буття, визначення природи, суспільства і людини, норми і критерії наукового пізнання. У зв’язку з тим, що пізнання традиційно вважалося найбільш важливим компонентом діяльності людини (див. Діяльність), а пізнавальна діяльність високо оцінювалася в культурі (Див. Культура), гносеологія виступала відправним пунктом для пояснення структур і зв’язків людського буття, задаючи ціннісні орієнтації для інших розділів філософії, а потім і для відділяються від філософії наук. Сучасна гносеологія спирається на дані спеціальних [когнітивних] наук про знання і пізнанні, взаємодіє з ними, стимулюється розглянутої в них проблематикою, не втрачаючи в той же час своєї специфіки філософської дисципліни, вписується феномен пізнання і знання в загальний контекст буття людини в світі.

Оскільки специфіка філософії як форми світоглядної свідомості полягає в раціонально-рефлексивно підході до свого предмету, аналіз здатності людини адекватно пізнавати світ і орієнтуватися в ньому, усвідомлювати своє місце і призначення в цьому світі виступає як необхідна передумова досить розвиненою філософської думки. Осмислення онтологічної, антропологічної, етичної та іншої проблематики в філософії за потребою передбачає рефлексію над способами і можливостями такого осмислення, тобто рух думки в предметному світоглядному змісті філософії включає рефлексивне «вимір», аналіз способів і можливостей постановки, розгляду і вирішення відповідних філософських проблем. Таким чином, теоретико-пізнавальна проблематика об’єктивно присутня в будь-якому філософському мисленні. Рефлексивне виділення цієї проблематики в «чистому вигляді» (що таке знання і пізнання, які його форми, наскільки воно адекватно по відношенню до свого предмету і так далі) з предметного змісту філософії і конституює теорію пізнання як спеціальну філософську дисципліну, що відбувається вже на досить високому рівні диференціації філософського знання. У цьому сенсі було б некоректно розглядати формування гносеології як результат якоїсь екстраполяції філософської думки на сферу пізнання за аналогією з її поширенням на природу, суспільство і взагалі будь-які області дійсності. Зміст вчення про пізнанні іманентно філософсько-світоглядному свідомості, концентрується на універсальних, «граничних» питаннях ставлення людини і світу. Воно виникає всередині цієї проблематики, в чому і полягає його специфіка порівняно із спеціально-науковими когнітивними дисциплінами. Ця органічний зв’язок проблематики гносеології з вихідної світоглядної проблематикою філософії прирікала на невдачу спроби в умовах настання науки на предметний зміст філософії «врятувати» останню за рахунок її відомості до дослідження знання і пізнання, тобто до власне гносеології. Такі спроби очевидно неспроможні, оскільки, будучи вирваною з філософсько-світоглядного контексту, гносеологія втрачає свій предмет і заміщується спеціально-науковими когнітивними дисциплінами.

розвиток гносеології

З самого початку виникнення філософії як особливого виду духовної діяльності в древніх цивілізаціях Індії, Китаю, Греції гостро постає питання про можливості пізнання дійсності в справжності її глибинного існування в протиставленні поверхневим умоглядним уявленням (таким як наприклад, поняття «Авідья» і «Видья» в давньоіндійської філософії веданти, «Темне» і «Світле» пізнання, «Знання» і «Думка» в античній філософії). Спочатку власне теоретико-пізнавальна проблематика типологізації пізнавальної орієнтації в світі ще не виділялася на тлі онтологічного розрізнення справжньої і неподлинной дійсності, на яку спрямовані відповідні пізнавальні зусилля. На більш пізніх етапах розвитку філософії формулюється проблематика гносеології в її чистому вигляді (в античній філософії — у Сократа, Платона, Аристотеля), хоча і в підпорядкуванні онтологічної тематиці (Див. Онтологія). В цей час пропонуються досить розроблені типології форм знання і видів пізнавальної діяльності, докладно аналізуються проблеми обґрунтування і доказовості знання, розробляється органічно пов’язана з теорією пізнання логіко-методологічна проблематика, першим класиком якої став Аристотель, активно обговорюються питання, пов’язані з можливостями адекватного пізнання реальності, сумніву в яких або навіть їх заперечення призводять до формування скептицизму як особливого напряму в гносеології. У теоретико-пізнавальних навчаннях античної філософії були закладені основи традиції гносеології, з яких так чи інакше виходило її подальший розвиток в європейській філософській думці.

В середні віки, коли в Європі та мусульманських країнах домінуючою формою світогляду стала релігія, тематика вчення про пізнанні виявилася пов’язаною, перш за все, з питаннями співвідношення знання і віри, божественних істин одкровення і духовних можливостей людського розуму. Однак в рамках загальнообов’язкового визнання вторинності останнього по відношенню до сакральних джерел знання мали місце різні погляди на його роль і значення в мірооріентаціі людини на основі релігійної свідомості. Тому, незважаючи на наступний безумовно революційний зрушення в світогляді Нового часу, саме в середньовічної схоластики проблематика гносеології отримує диференційоване розвиток, оформляються багато компонентів категоріального апарату класичної гносеології, формуються навички точної формально-логічної аргументації, а спроби обгрунтувати можливість суміщення навчання Аристотеля з християнської догматикою призводять до оформлення концепції двоїстої істини, фактично експліцитно формує ідею про парадигмальний ості пізнавальних процедур і можливої ​​множинності парадигм. Поряд з цим, такі напрямки схоластики як реалізм, номіналізм і концептуалізм задають різні моделі пізнавального процесу.

Значні зміни в розуміння самого пізнання, а також місця і ролі проблематики гносеології в системі філософії привносить з собою Новий час. Саме в цей період теоретико-пізнавальна проблематика висувається на передній край філософського дослідження, формуються фундаментальні гносеологічні концепції емпіризму, раціоналізму, априоризма, встановлюється органічний зв’язок гносеології з логіко-методологічними концепціями наукового пізнання; рефлексія над останнім стає неодмінною передумовою теоретико-пізнавального дослідження. Таким чином, гносеологія виявляється в центрі всієї проблематики західної філософії Нового часу: рішення теоретико-пізнавальних питань стає необхідною умовою дослідження всіх інших філософських проблем. Складається класичний тип гносеології. Правда, сам термін «гносеологія» з’являється досить пізно — лише в 1832 році; до цього проблематика вивчалася під іншими назвами: аналіз розуму, дослідження пізнання, критика розуму і іншими.

Вихідною світоглядної передумовою розуміння пізнання в Новий час є зміна уявлень про місце і роль людини в світі. Людина усвідомлюється як самодостатня, «автономна» сила, здатна до адекватної орієнтації в світі на основі власної вільної відповідальної активності незалежно від будь-якого вищого авторитету, який би цю вільну активність. У теоретико-пізнавальному плані це означає, що людина може своїми силами, не спираючись на зовнішній авторитет чи традицію, здійснити достовірне пізнання реальності в справжності її буття. Однак реалізація цієї можливості передбачає активні зусилля до прямого контакту з реальністю, пов’язані з подоланням різного роду зовнішніх перешкод, перш за все помилкових традицій і авторитетів, що перешкоджають такому прямому контакту. Звідси критико-рефлексивна установка по відношенню до готівкового знання стає необхідною передумовою досягнення істини ( «метод сумніву» Р. Декарта, «усунення ідолів» Ф. Бекона). Адекватне пізнання нічого не може сприймати на віру, перекладати свою відповідальність на традиції і авторитет, критерієм істинності повинна виступати достовірність деякого стану справ для самосвідомості суб’єкта, що пізнає. В цьому і полягає вихідна передумова ідеї автономності людського пізнання, яка виступає в якості вихідної для філософської гносеологічної думки Нового часу і Просвітництва. Очевидно, що пов’язане з цією ідеєю підкреслення ролі рефлексії, відповідального самоконтролю над пізнавальними діями і установками суб’єкта істотно збільшує значущість теоретико-пізнавального аналізу в системі філософського дослідження, робить цей аналіз його необхідною передумовою.

Ідея автономності людського пізнання, органічно пов’язана з поданням про прозорість для самосвідомості, пізнає суб’єкта деяких вихідних істин, що становлять основу всього корпусу адекватного знання, лежить в основі гносеологічних «антиподів» Нового часу — емпіризму і раціоналізму. По суті, вони виступали як два симетричних варіанту здійснення зазначеної вище ідеї. Обидва вони виходили з того, що в основі адекватного знання лежать безпосередньо очевидні, самодостоверності для суб’єкта істини. Тільки для емпіризму це були емпірично встановлюються «істини факту», а для раціоналізму в залежності від інтуїтивістської (Р. Декарт) або логіцістского (Г. В. Лейбніц) його варіантів як таких виступали істини інтелектуальної інтуїції або аналітичні «істини розуму». При цьому філософсько-гносеологічна ідея про самодостоверності вихідних істин для суб’єкта, що пізнає, що випливає з загальносвітоглядних установок Нового часу, виявляється пов’язаної з певною інтерпретацією наукового знання, бо «моделлю» для цих самодостоверності істин виявляються фактофіксірующіе судження в емпіричних науках і представляються безперечними теоретичні істини математики. Така орієнтація на наукове знання (при відповідній його інтерпретації) як на ідеал пізнавальної строгості і достовірності є характерною особливістю філософського аналізу пізнання Нового часу, що відрізняє його від філософії Античності та Середньовіччя.

Гносеологічні доктрини емпіризму і раціоналізму виявляються пов’язаними відповідно до логіко-методологічними концепціями індуктівізм і дедуктівізма, де індукція і дедукція (див. Індукція і Дедукція) виступають як методи виведення всього складу достовірного знання з «базису безпосередній істинності» — вихідних істин факту або розуму, — що дозволяє говорити про формування в Новий час емпірістской-індуктівістской і раціоналістской-дедуктівістской дослідних програм. Роль гносеології в ще більшому ступені збільшується в «критичної філософії» І. Канта, розвиваючої і зміцнює принципові рефлексивні установки філософії Нового часу. Саме в кантіанстве отримує своє розгорнуте вираження гносеологізм, тобто уявлення про гносеології як основний вихідної частини філософії, яка випереджає всяке філософське міркування і встановлює межі його можливостей. Цей гносеологізм безпосередньо випливає з базисної передумови кантіанства — його так званого критицизму, відповідно до якого будь-яке претендує на теоретичну строгість філософське дослідження має починатися з рефлексивного аналізу установок і передумов, що лежать в його основі. Виявлення в процесі рефлексії цих передумов і підстав і становить суть так званого трансцендентального методу Канта, який спрямований на те, щоб представити будь-який продукт пізнання як результат певного роду діяльності апріорних структур «трансцендентального свідомості». Цей критико-рефлексивний трансцендентальний аналіз, спрямований на усвідомлення вихідних структур пізнавальної діяльності ( «теоретичної свідомості», за термінологією Канта), покликаний визначити місце і роль останнього в системі людської орієнтації в світі, по відношенню до інших її форм, його конструктивні можливості у виробленні точного знання про світ і його межі. При цьому ідеалом точності знання для Канта виступають загальні і необхідні, як він вважає, істини математики і природознавства, що склалися в рамках механістичної галілеївсько-ньютоніанской парадигми. З цієї точки зору традиційна метафізика не відповідає критеріям точності і тому не може претендувати на роль науки в строгому сенсі слова. Аналізуючи проблему співвідношення точного знання і метафізики, Кант вбачає причину неспроможності останньої в претензії на пізнання «речей в собі» — світу в цілому, Бога, свободи і так далі, — що виходять за межі «кінцевого» людського пізнання. Саме в цьому обмеження реальних можливостей людського пізнання світом явищ, в утвердженні неможливості пізнання раціонально-теоретичними засобами абсолюту, універсуму в цілому, тобто, по суті, його моделювання в якомусь артикулювати ідеальному об’єкті, як це робиться в точному природознавстві, і полягав так званий агностицизм Канта, який аж ніяк не заперечував можливості перманентного розширення і поглиблення пізнання в сфері «кінцевих» об’єктів. Прагнучи чітко показати межі конструктивних можливостей «кінцевого» людського пізнання, Кант засновує аналіз цих можливостей на досвіді наукового пізнання. Його вчення про пізнання виявляється тим самим органічно пов’язаної з логіко-методологічної проблематикою науки в певній гносеологічної інтерпретації. Вчення Канта про синтетичних апріорних формах пізнання виходить за рамки протистояння узкоаналітіческого раціоналізму і емпіризму Нового часу і задає новий вимір аналізу продуктивної діяльності пізнання. сучасна методологія науки (Див. Методологія науки), долаючи абсолютизацію кантовского априоризма пізнавальних передумов певного типу, в той же час виходить з визнання обумовленості конкретного досвіду пізнання деякими вихідними когнітивними структурами, які виконують роль функціональних апріорних передумов.

Вельми істотну і своєрідну еволюцію проблематика вчення про пізнання зазнає у Г. В. Ф. Гегеля. У своїй «феноменології духу» він намагається дати історичну схему розвитку форм свідомості і пізнання в людській культурі. Саме «Феноменологія духу» висловлює в системі Гегеля роль гносеології як схематизації і узагальнення історичного досвіду пізнання, який в кінцевому рахунку призводить до позиції тотожності буття і мислення. З цієї позиції дух розглядає в філософії (в логіці) діалектику розвитку своїх форм.

У філософської думки XIX століття розробка вчення про пізнання як найбільш важливою філософської дисципліни пов’язана насамперед зі школами неокантіанства. Емпірістской-Феноменалістіческій орієнтації в гносеології, висхідні до англійського сенсуалізму і емпіризму Нового часу, властиві англо-саксонської філософії (прагматизм, неореалізм і інші), махізм і емпіріокритицизму в континентальній Європі. Характерною тенденцією теоретико-пізнавальної думки, особливо з кінця XIX століття і в XX столітті, є тісний її зв’язок з логіко-методологічним аналізом науки (неокантіанство, феноменологія Е. Гуссерля, махізм, конвенціоналізму П. Дюгема і А. Пуанкаре, логічний позитивізм). Останній висунув досить претензійну і радикальну програму відомості філософії (в тому числі і теорію пізнання) до формально-логічного аналізу мови науки. Але спроби реалізації такої програми показали неможливість усунення специфічно філософської проблематики гносеології з аналізу наукового знання на досить глибокому його рівні.

Своєрідною формою філософії XX століття, яка зберігала певне смислове зв’язок з класичною проблематикою гносеології і, разом з тим, претендувала на її радикальне переосмислення, виступила аналітична філософія. Продовжуючи і поглиблюючи по суті рефлексивні установки, властиві класичної гносеології, її прихильники підкреслюють спрямованість цієї рефлексії на сферу значень мовних виразів, видів їх вживання і так далі. Найбільш важливою проблемою сучасної гносеології як самостійної філософської дисципліни стає можливість її конструктивної взаємодії з інтенсивно розвиваються спеціальними науками, в тому чи іншому ракурсі вивчають знання і пізнання, — з логікою, методологією та історією науки, семіотика, інформатикою, когнітивної психологією і іншими. Така взаємодія є полем комплексного міждисциплінарного дослідження, де виникають синтетичні дисципліни типу, наприклад, генетичної епістемології. Якщо говорити про питому вагу гносеології в сучасному філософському знанні, то поширення гносеологизма в XIX столітті змінюється в XX столітті поворотом в бік онтологизма. Це пов’язано з процесом переходу від класичної до постклассической філософії, при якому чітко усвідомлюється производность пізнання — як певного світовідношення від буття людини в світі. Але це аж ніяк не передбачає повернення до «наївною» нерефлексівному онтології докантовскую типу, а пов’язано з розглядом пізнавального ставлення людини до світу в цілому перспективі його світовідношення, взятого, так би мовити, в широті і глибині, що і дозволяє розглядати то буття (Див. Буття), яке виступає предметом онтології в сучасному її розумінні.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *